戏改回眸马少波谈澄清舞台形象(2)

旧戏中遗留下来的愚昧落后的现象，譬如磕头原是古代礼节，但“在舞台上多是表现劳动人民叩头如捣蒜的形象，带有极其浓重的侮辱的压迫的成分”。《六月雪》中窦娥蒙冤就刑时给刽子手跪拜，《战太平》中华云自刎之前望空“谢主爵禄之恩”，都是“奴性的表现”。还有打屁股，“这种丑恶形象早已被敌视我们的外国人视为歪曲与讥讽中国人民的笑柄”。《虹霓关》中打屁股开玩笑是“最典型的坏例子”，《双怕婆》中趴在板凳上挨打的形象“严重损害人民的尊严”，都应清除。“必要时一般也不应在台上打，可移到暗场”，如《打渔杀家》之打萧恩，《斩马谡》之打王平。擤鼻涕，则是一种“极肮脏落后”的舞台表现。此外在舞台上打赤膊、随地吐痰、撒尿屙屎等等，“凡属不卫生的表演都应革除”。⑧

野蛮恐怖，首先是封建迷信带来的，典型例子是《探阴山》《游六殿》，“这类戏主要是宣传循环报应，通过阴曹地府厉魂恶鬼的形象，恐吓、愚弄人民”。如某剧团上演的《钟馗》一剧，满台是鬼，“这实在是戏改运动中的没落倒退现象”。再则就是酷刑凶杀，如《九更天》的滚钉板，《铡美案》的开铡，《风波亭》的剥皮，《界牌关》的肚破肠流，《纣王与妲己》的开膛剜心、炮烙剜眼，《战宛城》中的拿尸体代替兵器，《五人义》中的剜敌眼珠并吃掉，《斩马谡》中的提头呈验，许多黑店戏中的杀人食肉，以及《杀子报》《杨三姐告状》等剧都有残酷的表演。⑨

淫荡猥亵，指的是演员在表现男女情爱时的“下流”趣味。如“足挑目动”、戴奶头、戴肚兜、摇帐子、两个食指比上比下，如《小放牛》之向下体比拟的动作，如《铁弓缘》之“配上”“吃醋”“扇子股”之类的淫词秽语等等。有的“凸出地夸张地刻划思春心理”，《红娘》、《战宛城》、《马寡妇开店》等剧都有这种情况。天津某班社还公然表演“性交动作”。有的演员将《玉堂春》《御碑亭》演得眉飞色舞，“淫荡之状不堪入目”。甚至有的剧团演出评剧《刘胡兰》，竟也演得极其“下流”，“严重歪曲与伤害”英雄形象。⑩这里其实涉及到具体表演动作的问题，如旦角表现女性风韵时过于复杂的“手、眼、身、法、步”，尤其是用眉目传情（如“丢翳子”、“抖膀子”）等卖弄风骚、丧失雅观的“低级动作”。11至于旧戏中普遍存在的，打情骂俏的“粉词”，嬉笑挑逗的“花口”之类，也统统被归在清除之列。

恶俗噱头，是指受戏曲活动中不可避免的商业化的影响，舞台演出中竞相摆弄“恶俗的噱头和不调和的色调”，以此炫奇斗胜。12例如，“人兽同台”的现象就屡见不鲜。据披露，南京端午节上演《白蛇传》有真蛇上台，七月初七演《天河配》有真牛上台，《千里送京娘》中真马上台，《荒江女侠》中真骡上台。13一个典型的例子是，某剧团演出的《天河配》，除了宣称“真井真水、空盆出火、满台莲花、满台喜鹊、织女游泳、西瓜堆字、真鸟上台、真牛上台……”之外，还有什么“实地背景”加演电影。其混乱场面，也有实录：

记得去年北京有一剧团演出《天河配》也是“真牛上台”。牛郎在里面唱完了倒板，出场时牛不出来，几个检场人推着牛屁股把牛推将出来。牛郎出场唱了半截娃娃调，又被牛拖了回去，于是检场人又使力地推了出来，牛在台上惊惶失措、焦躁不安，终于屙了一堆粪，检场人连忙拿出畚箕扫帚，大扫其粪，台上尴尬不堪，台下哄堂大笑，下场时牛又不下场，还是几个检场人使力地推了进去。试问如此“真牛上台”是有助于戏剧的表演呢，还是破坏了戏剧的表演呢？是不是真如有人所说的“山光水色之中，真牛出现，美丽之极，写意得很呢”！14

所谓插科打诨，抓哏逗笑，这原本是戏曲舞台上的家常便饭，演员往往信口开河，观众听来也是多多益善。可是解放后，时代变了，气氛变了，有些新东西夹杂其中就显得格格不入。演出《女起解》时，有的崇公道说：“苏三呀，谁也不怨，只怨你的命不好，你若是生在今天，也就可以和女同志们一样的参加工作了，就不必当妓女了不是？”而在《挑帘裁衣》中，王婆如此牵线作介绍：“这是西门庆同志！”“这位是潘同志！”某戏院演出《拳打镇关西》，小丑读字据的年月日就读作当天：“中华民国三十八年五月二十三日。”对此，马少波早在1949年10月就已作出分析，并提出严肃批评：“插科打诨，在封建社会乃至国民党反动派统治时期，人民没有发言权，有时丑角以抓哏的形式嬉笑怒骂，冷嘲热讽，是有积极意义的；但在人民有高度的说话的权利的今天，这就完全没有必要了，这就完全是无的放矢了！”其结果，“除了歪曲历史与诬蔑革命现实之外，毫无意义”。15此外，他还特别强调：

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