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鲁迅与瞿秋白在翻译理念冲突中的背后(4)

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与之相比，鲁迅不依靠任何理论来谋求信仰的终极获得，既不服膺于任何理论也不以“真理在握”姿态要求别人。他称自己作文“怕于读者有害，因此……就时常更谨慎，更踌躇”［14］、“并非要大家拿来作言动的南针”［5］300。就翻译而言，鲁迅并不仅仅将其视为一项旨在改变外部世界的完全功利化工作，而是回归内部世界进行自我解剖。他说：“‘硬译’而难懂的理论‘天书’……是为了我自己，和几个以无产文学批评家自居的人，和一部分不图‘爽快’，不怕艰难，多少要明白一些这理论的读者。”［2］213“无产文学批评家自居的人”指的是“革命文学”论争中“解剖理论”没学好就来攻击鲁迅的革命文学家们。鲁迅“窃得别国的火”后，并不像他们那样对准外部论敌猛烈开火，而是首先“煮自己的肉”。“窃火煮肉”在这里至少有两层意思：一指借着“别国的火”，发现自身存在的问题和不足，继而在自我否定基础上自我重造；一指通过自己的翻译提供正确的“解剖理论”给理论没学好的“革命文学家们”，帮助他们在攻击自己时能切中要害。在鲁迅看来，这也“是为了自己”，这是一种不同于“革命文学家们”也不同于瞿秋白普罗米修饰式“窃火给人”［2］213－214的方式——解剖他人先从分解自己入手的“个人主义”、经过“血肉化”后的“拿来主义”，更重要的是，不自诩为“救人”的普罗米修斯式英雄至高而下的拯救，而是自身就是作为血肉存在的“人”接受“火”的锤炼。

这既是鲁迅与“革命文学家”的最大不同，也是他与瞿秋白的区别。

文章来源：《大众文艺》网址: http://www.dzwyzz.cn/qikandaodu/2021/0322/1079.html