信息时代文艺经典化的次优主义(3)

3.精神产品的内部升级。使用价值的对立面即价值的表现形式必须借助于“他物”。马克思关于商品的价值形式的解释是：“因为任何商品都不能把自己当作等价物来同自己发生关系，因而也不能用它自己的自然外形来表现它自己的价值，所以它必须把另一商品当作等价物来同他发生关系，或者使另一商品的自然外形成为它自己的价值形式。”(8)[德]马克思：《资本论》(第一卷)，北京：人民出版社2004年版，第71页。文艺作品的等价形式的“他物”不好以物换物，也不好直接用金钱来计算。文艺作品中有优秀作品和普通作品之分，却不能像优质钢材和次等钢材一样分出等级和明码标价。文艺作品可以通过发行量、版税的形式来衡量，但优质作品有隐性和显性之分，有些作品的价值几百年后才被发现。版税和发行量也不是唯一的衡量标准，以文学作品为例，它需要通过公共阐释进行漫长而曲折的经典化过程。这是经济学在文学生产、流通、消费方面无能为力的地方。但写作的社会必要劳动时间缩短导致“泛经典”和“伪经典”盛行。如果文艺批评对这一现象缺少判断，无法把握，不能提出对应之策，这种现象还会持续下去。

托马斯·库恩说其科学研究中“每一次革命都迫使科学共同体抛弃一种盛极一时的科学理论，而赞成另一种与之不相容的理论”。(9)[美]托马斯·库恩著，金吾伦、胡新和译：《科学革命的结构》(第四版)，北京：北京大学出版社2012年版，第5页。任何学科都存在库恩所说的“范式转变”的问题。王国维的“凡一代有一代之文学”(10)[清]王国维：《宋元戏曲史》，北京：中华书局2016年版，第1页。也包含了文艺革故鼎新有必然性。自进入世界范围的现代化以来，中国文艺的精神向度和价值判断几经革新。人们有理由怀疑文艺的进化能力：社会生产力在快速发展，文艺进化方式极其缓慢。城市化速度加快，猛然暴增的城市人群的精神面貌和生活处境远不如农业时代从容和安定，反映城市人的文艺作品从获取优质生活竞争的这种表面叙述中，表示为对眼前生活的排斥，对过去生活的怀念和向往。这种整体“向后看”(回头看)的方法让人安心，精神困境、心灵煎熬仍以田园牧歌为参照系。在信息量充足的时代，有超前意识的艺术家，意识到叙事材料由实转虚、视角由外向内转移的方式更加细腻，需要精细地把握和表现人物的心理和行为，并且对各要素之间的关系有一个深刻的认知过程。从心智哲学和认知心理学的角度认识事物。有些作家、艺术家开始尝试通过内在的时间性和多维度空间建立多样的、非典型的结构框架。文艺作品娱乐功能被新兴电子娱乐产品取代，当代文学艺术的功能主要是建立一种沟通关系。无论是创作者还是接受者，希望通过文艺创作或者接受作品来认识世界、认识他人、认识自我。在浮华的现实中找回属于自己的精神栖息地。对精神的把握需要“长期投入”，以“静水深流式”叙事对抗“泛经典”，或者说对抗信息爆炸时代的表面故事。这种心智拓展式的创作对作者要求极高，需要再次回到古典时期的天才创作模式，通过内部升级，以超前性和独特性对抗“泛经典”和“次优主义”。然而，令人无法回避的是，最优作品的脱颖而出仍然需要与新技术合作。

二、AI推送的正反向效果与“次优主义”

在阐释方法上，进入后现代以来，以福柯、哈贝马斯、伊格尔顿为代表的西方主流阐释学：一是反理性，二是反基础，三是反逻各斯中心主义。那么，一个明显的事实就是，非实证、非理性与文学的气质是相通的。文学艺术有太多的不确定性，如何看待文学艺术中的相对主义与虚无主义，文学艺术对人性中“务虚”的一面持纵容的态度，即刻意挖掘人精神中的玄虚、空疏和浪漫。这种表现，与现实主义对照，它们是相对主义或者虚无主义，但人还有非现实性的一面，属于精神和心灵领域。玄虚、空疏、浪漫属于精神中的活性因子，它构成人的理想、激情、想象力，用以抵抗颓废和绝望，是“实”与“虚”、“有”和“无”的一种固定结构。玄虚、空疏、浪漫到底是一种什么样的存在？有人声称通过现代科学手段找到了这种物质的分子结构，即一种脑内分泌物“多巴胺”，属于神经递质，主管人的情绪，传递快乐和愉悦。如果按照这个解释，文学艺术其实就是一种增加多巴胺的方式。文学阐释学也是增加多巴胺的一种添加剂。这显然只是一家之言。一个可以肯定的事实是：好的文学艺术是一种更适合人类发展的精神性存在。

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