大众文艺的魅力构成以增魅与祛魅为线索的艺术(3)

而在人类情感网络中，快乐情感体验处于枢纽地位，凡是于我们有益的事情就会给我们带来快感体验，激发我们去做对的事情，追求人生愿望的达成，这就是生命体的快感奖赏机制，我们因为这个机制的运行，得知某个事物是有魅力的，而快乐的程度衡量事物的魅力“分量”，魅力的“分量”衡量我们付出代价的“分量”。

快乐使我们高估事物的价值，并使我们更为慷慨地付出代价。当我们在体验某个事物时，到达极度快乐，达成情感高潮，就会确信事物为“真”，驱使我们最大程度地付出代价，以达成目标。可以说，生命体的快感奖赏机制与增魅活动密切相关；若某个事物给我们带来乏味体验，痛楚体验，乃至于死亡体验，这就是生命体的惩戒机制在告诉我们应该离开某些事物，我们就会为该事物祛魅，惩戒机制（肉体痛楚与死亡）与祛魅活动密切相关。

有时我们在理性状态中，认知某件高估事物的真相时，会为之祛魅，但是如果该事物继续给予我们情感高潮体验，给予我们快乐，我们就会抛弃理性认知的成果，比如处于热恋之中的一方，理性时刻认为对方正在欺骗自己，但若恢复热恋状态，仍然会为对方增魅，认为他（她）充满魅力，并修改对他的理性认知，愿意为恋情付出代价。

理性认知对于增魅活动是有益的，然而认知活动中的逻辑分析、实证研究与祛魅活动关系更为紧密。在文艺创作和接受活动中，体验式欣赏，有助于把握艺术魅力，若对作品进行过度的逻辑分析，会减弱作品对我们的魅惑力。

（四）增魅、祛魅与事物的本质

我们还必须辨明一个至关重要的问题，事物被增魅过程中产生的意义，是否就是事物本身或事物的本质内涵？增魅的结果是不是一种幻觉？

我认为，人类对事物的“本质”认知，包含被增之“魅”，甚至可以说，有时，增魅活动是意义与价值的主要产生途径，神话、宗教、国家组织、艺术、科学、爱情，都是被反复增魅的事物，成为被信之物，因而产生了相关的知识谱系，去除了这个被增魅而产生的知识谱系，人类文明将会空空荡荡。这些被信之物主要不是物质存在，而主要存在于人们的精神活动中，并驱使人们去创造相关的物质存在。

无论其相关的社会实践成败与否，被信之物都必然会反复进入某些人的认知活动和体验活动，并被反复确信为真切的实存之物，也必然又被另一些人看做是幻觉。如上帝、天使、伊甸园，在信其为真的人看来，当然是实有之物，并且在其信仰者建立的国家中，成为社会信念的基石，是意义之源，魅力之源，是美和信的标准。而在某些异教徒看来，那可能就是幻觉。

矗立在人类城市中的纪念碑，无论是古埃及、古罗马之方尖碑，还是现代纪念碑如华盛顿纪念碑，其价值当然都是在增魅活动中被建构和认知的，纪念碑的本质就是一种信仰标志物，若剥除被增魅的精神价值，和对应的形式认知，即只剩下建筑材料而已。当仰望纪念碑时，让人们热泪盈眶的，是因为体验到了纪念碑的精神感召力，而不是因为建筑材料的材质很特殊（建筑师的研究工作除外）。

同样的，爱情不仅是生命体的物理性行为和生化反应，爱情的本质意义包括繁育后代的内驱力，也包含这个过程中的心醉神迷或艰辛曲折的情感体验，包含人们感悟和创造的所有爱情知识。

这些所有的被信之物和被爱之物，其价值和意义，就在人们的想象和体验之中不断闪烁，构成一种想象和体验的知识谱系，并在外部世界上不断打印出自己的身影。

二、创作、欣赏接受活动中的艺术魅力生成

（一）艺术创作：情感体验与表达

决定一个人是否要成为一个文艺创作者，主要不是遗传因素、环境因素，而主要由他个人的精神建构所致。个人的创造愿望是创作者基本的驱动力，创作者的情感体验之敏感性，为所爱之物增魅的能力，对不存在之物的想象力，对创造活动的恒心等等，都是他成为创作者的关键因素。

文艺创作者的情感（感觉、情绪、感情）成长有三种途径，一是生活中的情感教育与学习途径；二是借由文艺作品，体验丰富多样的情感过程；对于创作者来说，更为重要的是在自己的创作中体验——确认情感，表达情感，发泄、疏解、转化自身情感，在情感成长的过程中建构自身精神秩序，这就是文艺创作者情感成长的第三途径，也是职业性的，更为自觉的情感成长途径。

文章来源：《大众文艺》 网址: http://www.dzwyzz.cn/qikandaodu/2021/0223/1001.html