大众文艺的魅力构成以增魅与祛魅为线索的艺术(6)

如金庸小说就是对男性欲望进行增魅而深为男性读者欢迎的。《射雕英雄传》主角郭靖，《神雕侠侣》之杨过，《笑傲江湖》之令狐冲，《天龙八部》之段誉，《鹿鼎记》之韦小宝，他们在迭经磨难，艰难修炼和战斗之后，达成武功、爱情、荣誉等等方面的愿望，在愿望达成的过程中，主角完成了自己的成长历程，完成了传奇性故事。读者在金庸小说的故事里体验成长，体验生命力量的增长感，把焦虑、紧张转化为战胜敌人突破障碍之后的愉悦，引导读者把日常生活中的挫折、沮丧转化为具有情色意味的成功想象，人类生命中不能缺少的情感（包括各种感觉、情绪、感情），在金庸小说中都能细致、曲折、劲爆地体验，因此金庸小说的故事与人物对我们具有显见的魅惑力，我们在阅读、体验、想象中也不断为金庸小说增魅。

愿望达成也是高潮建构的主要途径，高潮体验令受众把自身愿望情感与主要人物的情感更加紧密地融合，产生情绪暴燃效应，在高潮体验中，受众确信人物情感与信念为真，人们对情感体验最强烈的结果记忆最深，对心理影响最大，可以持久地作用于自身情感信念的建构，从中得到自我肯定、自我确认与自我完善，因而带来持久的愉悦，持久地为所爱之物增魅。因此，能够带来高潮体验的阅读是一个重要的自我建设的过程。

（五）被增魅之物品类

文艺接受活动是一个为艺术作品增魅的过程，作者创造的哪些事物，会成为我们的欣赏接受活动中的增魅之物呢？

能够寄托我们情感的一切皆可以被我们增魅。

人物，做为情感体验的主要对象，就是主要的增魅对象。情感载体性人物、能给予我们丰富情感体验的人物，我们甘愿相信和喜爱他们的神奇禀赋、能力与性格。我们的阅读、观赏活动终止后，对他们的记忆还在继续生长，那些曾经的体验、感受不断变化，如贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、武松、林冲、萧峰、王语嫣等等，会在我们内心继续成长，与我们一起延续着情感体验，因而出现一个不断增魅的过程，一千个观众有一千个“哈姆雷特”，就有一千种“哈姆雷特”的特殊魅力的增魅过程。

我们可以为某种情绪和情境增魅，比如读者在张爱玲的作品中，为她创造的男女暧昧情绪所迷惑，在郁达夫、贾平凹作品中体验颓废的情欲流动，在沈从文作品中，体验野性、天然、淳朴的想象中的情感异邦，这些带来兴奋、惊奇、放肆，或沉郁的情感体验，诱导读者的情绪不断洇染，为作者们创造的情绪倾向和情境增魅。那些凭着不多的中短篇小说就能征服读者的作家，其实是增魅大师，你可以把现代中国文学史当做是一部中国现代情感魅惑史。

也可以为特定的故事中的“小世界”增魅，如《红楼梦》之大观园，《水浒》之梁山水泊，金庸小说之少林寺、华山。也可以为人物所使用的服装、道具、武器、功夫、某种人物语言增魅。

我们对作品的增魅和高估，可能会移情到作者身上，发生神化作者的倾向，比如红迷们不断为曹雪芹增魅，容不得对他的非议。也可能落地，把对文学人物的情感，移植到现实中相似的人物身上，如体认生活中的某某人为“林黛玉”“薛宝钗”。如是等等，都是情感体验与艺术增魅的成果。

三、文艺增魅、祛魅中的竞争关系与运行机制

祛魅与增魅行为一直伴随着文艺创作的发展历程，而文艺作品中的祛魅行为如同增魅行为一样，也是艺术魅力产生的途径，祛魅之魅是艺术魅力的重要方面。

（一）竞争者之祛魅和复魅

祛魅作为现代文化概念，是马克斯·韦伯提出来的，意指对世界的巫术或宗教性阐释的解构②。他认为希腊先贤柏拉图、苏格拉底就已经在为蒙昧世界进行祛魅，文艺复兴以来，科学理性思维逐渐兴盛，人们对神话——宗教——巫术思维支配下的那个世界进行了彻底的“祛魅”。

但是在二十世纪，欧美社会在为科学理性思维欢呼之后，对“祛魅”潮流进行了反思，人们认为需要建构新的神话——人文宗教精神，来为人类的安身立命服务，这个事态人们称之为神话-宗教思维的返魅或复魅，而文学艺术起到了重新接纳神话传统的灵媒作用。现代人恰恰如同“相信种种神秘力量存在的野蛮人那样，为了控制或祈求神灵而求助于魔法”③，自托尔金之《魔戒》，乔伊斯之《尤利西斯》开始，现代世界文艺重返神话传统，好莱坞电影和中国网络文学更是全面复兴了神话文艺传统，创造出无数新的神灵和魔法。

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